杨凝式的书法里，既有闲雅也有狂纵这两种截然不同的气质，就像张旭既能写严整的《郎官石柱记》，又能写狂放的草书一样。《韭花帖》展现出的温润和《神仙起居法》展现出的狂野，其实是文人士大夫面对乱世时内心裂变的真实写照。《韭花帖》在打破横平竖直的唐楷铁律中有着魏晋风度，它通过忽远忽近的字距表现出了随性的感觉，李瑞清就把它比作由唐入宋的枢纽。杨凝式给“寝”字和“实”字赋予了宝盖头下的空白游戏，在空白中制造了强烈的虚实反差。《韭花帖》中字与字之间的衔接像友人低语般一气呵成，这种形散而神不散的感觉是帖学最迷人的地方。《卢鸿草堂十志图跋》给人一种茂密中隐藏着闲适的感觉，它通过重心偏移、大小对比和粗细互用创造了一种微妙的空间感。《神仙起居法》展现出了佯狂者的速度狂草，米芾认为它类似颜真卿的《争坐位帖》。包世臣称其为“分书遗意”，实则更接近汉魏以来的用笔方式。《夏热帖》后半段失控的“病笔”正是杨凝式佯狂的证据。这些作品像三把钥匙，打开了后世行草布局的暗门。苏、黄、米都对杨凝式的书法心摹手追，他的参差错落影响了中国行草空间美学的发展。黄庭坚赞其下笔便到乌丝栏，苏轼说他有二王、颜、柳的余绪。 杨凝式的作品把唐人习惯的横平竖直和等距行列拆解重组，打破界格却保持连贯的是《韭花帖》；随势而生重心稳当的是《卢鸿草堂十志图跋》；理性与失控并存冲破陈规的是《夏热帖》。这些实验揭示了中国书法空间美学的重要转变。杨凝式把两种截然不同的气质揉进一生的笔墨中：《韭花帖》的萧散温润和《神仙起居法》的脱缰野马。这两者之间隔着的正是文人士大夫面对乱世时最真实的内心裂变。 比如在《韭花帖》中，杨凝式给字距忽远忽近安排像在宣纸上做深呼吸，“正”却不死板。李瑞清因此把《韭花帖》称为由唐入宋的一大枢纽。比如在“寝”和“实”这两个字里，杨凝式通过宝盖头下的空白游戏形成强烈虚实反差。若把这两个字放进等距碑版世界会瞬间塌方；可在这疏朗帖学氛围里就成了亮点。 比如在《卢鸿草堂十志图跋》中，杨凝式给茂密灌木般茂密厚重却又处处透着闲适感觉。重心偏移、大小对比、粗细互用给作品带来了双重奏效果。 比如在《神仙起居法》中，杨凝式把规整的行距空间安排与笔势上左冲右突结合起来。 比如在《夏热帖》中，杨凝式用折笔给骨力顿生拉开与颜书距离；行势从左上到右下一路狂奔证明了佯狂证据。 杨凝式把唐人习惯拆解重组后的三种空间实验为后世行草布局提供了启示：苏、黄、米都对此心摹手追；黄庭坚叹其下笔便到乌丝栏；苏轼言其有二王、颜、柳之余绪；米芾更说纵逸类颜鲁公《争坐位帖》。 当他们把杨凝式的参差错落写进自家法帖时，中国行草的空间美学就此翻开了新的一页。