王阳明所说的“良知”，到底指的是什么东西呢？谈到王学，我们最容易想到的，往往就是这个词。“良知”是什么？《传习录》中有这样的论述：“知善知恶就是良知。”良知被视为天理最灵光、最醒觉的地方，因此它本身就是天理。“天理”一词，在北宋以来一直被理学家深入探讨，实际上，天理只是一个总括善恶区分的概念。如果把善恶区分抛开，就看不见天理了。至于善恶的标准，推究到本源，其实就在人心的自然灵觉之处。所以说，天理从人心散发出来，离开了人心就看不见天理。人心作为天理的源头，就被称为“良知”。王学大师钱穆在解释时说：“良知是一个天理自然明觉、发出觉察的时候，它的本体就是真诚恻怛。”如果人心真诚地求生，那么生命就是天理。一切有助于生命的东西都是善的，一切压抑生命的都是恶的。人心真诚地求爱，那么爱情就是天理。一切帮助爱情的都是善的，一切妨碍爱情的都是恶的。这种求生求爱的真诚之心因为自然的觉察而出现，这就是良知。 比如用这种真诚恻怛的态度去孝顺父母就是孝；用来侍奉兄弟就是悌；用来侍奉君主就是忠。孝、悌、忠这些行为都是人心向外的自然流露。因为人心喜欢这样做，所以人们给这些行为创造了很多好听的词、好听的名字。说它是善的、是的，称为孝、悌、忠，尊它为天理。但其实只是人们心里喜欢这样做。所以钱穆先生在《阳明学述要》中总结道：“看书不能明白时，就要在心体上用功。凡是不明白或做不到的事，反过来在自心上体会一番就可以通达了。四书五经只不过是在说这个心体。这个心体就是所谓的道。”心体明白了就是道明了，并没有别的东西。这是为学的根本出发点。如此看来，“人心即是天理”，不用再去拼凑别的东西。 人们自然能觉察到这个天理也不用再去刻意修炼什么功夫了。这个就是王学在解答宋儒传统大问题时提供了一个简单又直接的答案之处。钱穆是一位史学大师和国学大师，他著有《国史大纲》、《国史新论》、《中国历代政治得失》、《中国历史研究法》等多部著作。这些书总共有一千七百多万字。