在中国内蒙古、辽宁和陕西的考古发掘中，都留下了史前人类对性和生殖现象的观察与理解。在这一系列文化遗迹里，我们能看到母系氏族社会后期男性生殖器崇拜的出现，以及农业技术发展后男性社会地位的提升对这种崇拜的推动作用。大约公元前150万年左右，人类开始意识到性交与怀孕之间的联系，对生殖现象有了更系统的认识。此后，他们不仅将生命的延续视为神秘现象，还逐渐产生了对女性生殖器的崇拜，这其实是对生命和繁衍的一种敬畏。到了公元前8000年，新石器时代到来，母系氏族社会达到鼎盛，此时男女生殖器崇拜开始并存。 在中国的考古发现中，陕西西安半坡遗址出土的仰韶文化遗物里有模拟女性生殖器形状的陶器图案，内蒙古的岩画描绘了祈求生育的舞蹈场景。辽宁红山文化时期的红陶裸体女性像也因造型酷似西方维纳斯而被称为“中国的维纳斯女神”。这些都表明，史前人类已以自己的方式理解性与生命的关系。 明代医家万全在《养生四要·寡欲篇》中曾写下一首诗：“二八佳人体如酥，腰中仗剑斩愚夫，分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。”这句诗形象地说明了过度耗损阴精的危害。古人认为“精”是重要的生命物质，主张“动而少泻”“数交一泻”“还精补脑”。民间也有“一滴精十滴血”的说法。这些理论虽然带有夸张色彩，却反映了顺应自然、适度而行的养生原则。 现代医学研究证实，过度频繁的性生活确实会增加睾丸负担，影响激素分泌平衡。精液中含有的前列腺素和微量元素锌对人体有益，长期纵欲会导致这些物质流失。所以古代著作中反复强调纵欲之害并非毫无道理。 大约在公元前8000年新石器时代鼎盛时期，农业技术的发展使得男性在生产中作用增强，社会结构向父系转变。这种变化进一步推动了男性生殖器崇拜的发展。在古代社会中，除了对生殖器的崇拜外，还包括性交崇拜和生殖崇拜。这些观念与人类基本生存需求密切相关：一方面祈求农业丰收；另一方面希望家族兴旺。这种把性与生命、自然和生产联系在一起的观念在世界许多文化中都有体现。 在类人猿逐渐进化为现代人的过程中，直立行走让双手被解放出来，身体结构随之改变，性交方式逐渐形成面对面的形式。这不仅影响了生理结构，也对社会关系和情感交流产生深远影响。在早期社会中由于对生殖规律认识朴素，人们往往把新生命诞生视为神圣现象。那时生活艰苦，男女生殖器接触带来的愉悦感是少有的强烈感受之一。 这一时期的社会变化还体现在性崇拜形式的变化上。由于生活条件艰苦且女性处于社会中心地位，母亲的地位很高。人们看到婴儿从女性体内诞生便逐渐产生对女性生殖器的崇拜。这种崇拜背后是对生命延续的敬畏之情。后来随着社会结构复杂和农业技术进步特别是犁耕农业和畜牧业出现后男性作用增强时男性生殖器崇拜也随之出现并存了一段时间后才慢慢演变成父系氏族社会。 最后还要提到的是在中国西安半坡遗址出土的仰韶文化遗物中有模拟女性生殖器形状的陶器图案；内蒙古距今三千多年的岩画里描绘了祈求生育的舞蹈场景；辽宁红山文化时期出土的红陶裸体女性像因造型酷似西方维纳斯被称为“中国的维纳斯女神”。这些都表明史前人类已用自己的方式理解性与生命的关系了。