说到《道德经》，其实它就是咱们常说的《老子》，一共5000多个字，分了上下两篇，总共有81章。关于这本书的成书年代，现在的通行本大家一般觉得是战国中期的事情。可到了1973年，长沙马王堆汉墓出土了帛书甲、乙本，这才让人意外发现，原来最早的版本是把“道篇”放在上面，“德篇”放在下面，跟现在咱们看到的顺序完全反过来了。这说明上下篇的划分还有章节的次序，其实都是后人加上去的。 咱们再来看看那些给《道德经》做注解的人。河上公就是个大隐士，他那时候已经是西汉了，到底是谁、是哪儿的人都没留下记载。他写的《河上公章句》是最早也是流传最广的注本，给后来的人打下了基础。他特别有意思，把老子讲的“道”和“德”分成了两篇，上一篇讲道，下一篇讲德，这就给历代帝王提供了官方说法，让他们觉得“尊道贵德”是天经地义的事。 到了三国魏晋的时候，王弼又出来闹腾了一番。他这个人姓王名弼字辅嗣，是山阳高平人。在任尚书郎的时候他特别能说会道。他提出了“无是万物之母”的观点，把老子说的“无名天地之始”推向了极致。他写的《老子注》和《老子指略》，让《道德经》从汉朝的那种政治伦理说教变成了魏晋时期的本体论探讨，这在注解历史上算是一次大转向。 北宋时期的苏辙也来凑热闹了。苏辙字子由，是“三苏”之一。他晚年写了《老子解》，说自己是要把儒家思想和老子的思想融合起来。结果却被朱熹骂得狗血淋头。不过他也很敢想敢干，用“理一分殊”来解释老子的“无为”，试图让道家成为儒家的精神后援队。 南宋时期的林希逸则是个理学家兼教育家。他是福建福清人，号竹溪、鬳斋。他把《道德经》讲成了通俗易懂的“故事讲堂”。在日本这种方式特别受欢迎，他们把这个本子叫做“林注本”，江户时代的读书人都拿它当考试的必读书目，对东亚文化圈影响特别大。 元代的吴澄也是个大学者。他是江西乐安人，一生著作很多。他在《道德真经吴澄注》里用了“理气合一”的框架结构，把朱熹的理学思想融入了老子的无为观念里面。这让宋明理学第一次大规模地“侵入”了道家经典。 到了清末民初的时候出现了奚侗。奚侗是安徽霍里人号度青。他在日本明治大学毕业后回国搞历史研究。他专门用校勘学的方法来梳理《老子》的传本。他的《老子集解》收集了很多材料校正错误被学界称为校勘学的标准之作让我们能看到更干净的老子原文。 近代学者高亨更是厉害。高亨是吉林双阳人早年在北大和清华读书还师从过梁启超和王国维他的《老子注》用甲骨金文来考证古音通过古音来解释词义把“守中”“玄牝”“谷神”这些词重新拆解让老子思想回到了原始语境成为现代校勘考据的重要里程碑。 从西汉河上公为帝王服务的御用注解到魏晋王弼掀起玄学热潮从北宋苏辙调和儒道到南宋林希逸的通俗讲解从元代吴澄植入理学到清代奚侗用校勘刀劈开版本迷雾再到近现代高亨用考古训诂的方法每一次注解都是中国思想的一次呼吸八位大儒八种面孔却共同指向一个千年未解的问号：五千言的老子究竟想让我们怎样活着？