开封这一年的1070年，大雪把洛阳城封得严严实实，一位叫尧夫的老先生住在陋巷里。他把炭火拨得噼啪响，顺手写了几句诗，就说什么“探春春不见，元只有胸中”。这话听着像是一闷棍，把那些到外头找春天的人都给敲醒了：这春天其实就在你自己的胸口呢。 那时候北宋的朝堂正闹得不可开交，王安石新法刚推出来，旧党们嗷嗷叫，老百姓都挺懵圈。大伙儿都指望朝廷下几道命令就能把春天盼来。可新政的劲儿虽然猛，反倒把裂缝弄得更深：新党那边得意洋洋，旧党那边憋着火，老百姓夹在中间来回碰壁。 洛阳有个叫安乐窝的地方就成了大家的避风港，好多失意的人都往那儿跑。他们见了邵雍就问：“春天啥时候能来啊？”老先生静静听着他们诉苦，发现大伙儿有个通病——都觉得春天在别处：在汴京的御街上，在圣旨上的大印里。大家拼命往外抓，其实真正的春天从来不在外头。 到了腊月快过完的时候，他写了一首《穷冬吟》，想给大家指一条回家的路。这首诗四句一句地看： 第一句说时间太赶，“十二月将终，还惊岁律穷。”腊月眼看要完了，年头也没剩几天了，心里一震——这就是“惊岁”。意识到时间不够用了，才知道自己到底在找啥。 第二句说自然有道理，“藏冰方北陆，解冻未东风。”北方的冰还没化，风也没吹来。邵雍是说自然规律这东西你得听着点；要是硬逼冬天马上过去，最后吃亏的还是自己。 第三句说瞎忙活没用，“草昧徒寻绿，花梢强觅红。”枯草里瞎找、秃树枝上硬摘——这就是瞎折腾、死心眼。我们总是在外面找机会、等别人、盼奇迹，结果只剩失望。 第四句点出了答案，“探春春不见，元只有胸中。”前面几句都是铺垫，就是为了把读者拉回胸口：春天不在外面就在心里！ 有一回有个当官的因为党争被赶到洛阳来住。腊月雪下得大，他进了安乐窝叹气：“尧夫先生啊，我这辈子干活没偷懒过，现在闲着没事干了，眼看一年到头了都不知道春天啥时候能来。” 邵雍反问他：“你说的春天到底是啥？”当官的答：“那肯定是回汴京嘛。” 老先生摇摇头：“要是春天只等着你回汴京那回事儿呢？要是朝廷一辈子都不让你回去呢？你把自己的运气全系在别人手里头，这叫什么春天啊？” 当官的不说话了。 邵雍指着外面压着雪的梅花树枝说：“你看那梅花，它问过‘春天啥时候来’吗？它只管在寒风里攒劲儿等着开花呢。你现在有书能读、有朋友能聊、有山山水水能去溜达、有天地能去想——这些不就是春天吗？” 他刚说完话就吟诵起《穷冬吟》来。念到那句“探春春不见”的时候，当官的眼眶就红了。 后来这位官员在洛阳安定下来读书写东西，跟邵雍他们一块儿聊天唱歌过日子。到了晚年他回想起来说：“我在外面找了三十年的春天结果啥也没找到才发现它就在我自己家里呢。” 现在咱们对“春天”的理解变了样子了：要有更好的工作、更低的房价、更温暖的人心之类的标签贴上去了。我们比谁都精于往外找春天去了却忘了问自己：要是外面那个样子一直不改变的话我还有没有办法拥有春天呢？ 邵雍这首《穷冬吟》就给出了五把钥匙： 第一把是别再瞎折腾了。老老实实问问自己：你在外面找的那些肯定的目光、机会、能修复的感情里有多少是你能说了算的？如果把幸福都押在那种没法掌控的事情上面那失望肯定是跑不掉的事儿。 第二把是别死心眼了。当你焦虑、没力气、天天抱怨的时候往往就是在死心眼地找红的地方（强烈追寻想要的）。承认现在是冬天的样子并且接受有些事暂时没法解决是一个成年人应该有的修养。 第三把是把心里的热乎劲儿给找出来。真正的活力是从心里长出来的修养得来的。每天做点小事就行：泡一杯热茶读一页书给朋友发一句真心话或者制造一段安静不被打扰的时间或者做一件不用别人回报的好事——这种无条件的付出最能把心里的春芽唤醒。 第四把是换个方向找春天。每次想张嘴问“春天啥时候能来”的时候改成问自己：“我心里的春芽还在吗？”如果不在了就把它找回来——看书静坐交流创造或者给予都是唤醒它的方法。 第五把是明白自己最大的自由到底在哪儿。“元只有胸中”这一句就是邵雍给那些正在寒冬里挣扎的人最大的安慰：你不用等任何人任何事情来救你只要你想现在就能拥有春天——这是一种谁都夺不走的自由。 人生最大的一个大骗局就是以为春天在外面的世界里等着我们去抓。我们一辈子都在枯草里找绿在秃枝上找红在别人脸上找暖在社会评价里找价值——却不知道这些东西原本就在我们自己的心里呢。 从今天起咱们换个活法吧：别傻等着春天自己掉下来而是让自己变成春天本身；别往外面找春天而是往心里去养春天当你在寒冬里还能感觉到那杯热茶的热气当你在逆境里还能因为一个美好的想法露出笑脸当你在孤单的时候还能跟自己的心平平安安地待着——这时候你就发现了一个秘密： 冬天最冷最深的时候其实春天早就藏在你心里了答案从来没在别处就在你那颗还在跳动的热乎乎的心房里呢。